愛迪生到底有沒有救過媽媽 3位小學(xué)教師提出質(zhì)疑
浙江三位語文老師，最近給小學(xué)語文教材挑毛病，發(fā)現(xiàn)某些名人美德故事是假的。比如愛迪生母親接受闌尾炎手術(shù)，愛迪生用反光鏡提供“照明”，當(dāng)時(shí)還沒闌尾炎手術(shù)；陳毅探母，查無實(shí)據(jù)。故事是假的，以下結(jié)論似乎就順理成章：小學(xué)語文用美德“綁架”了孩子。
首先，這里涉及美德故事的真實(shí)性問題。美德寓于人們的日常生活中，常常體現(xiàn)在一些小事上，如果有人較真，要翻開二十四史、相關(guān)傳記、回憶錄進(jìn)行考證，那真的會感到失望。所謂割股療親、鑿壁囊螢之類，即便史書有所記載，所據(jù)大抵也是傳聞，較真起來，多半查無實(shí)據(jù)。但作為美德故事，它們還是參與了對社會道德觀念、個(gè)人道德修養(yǎng)的型塑。
簡單用“真實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)來衡量，西方用于教化的道德故事可能更屬虛妄。西方人道德觀念的一個(gè)主要來源是《圣經(jīng)》，而《圣經(jīng)》是一部宗教經(jīng)典，也是一部文學(xué)作品，沒有真實(shí)性可言。較起真來，《圣經(jīng)》宣揚(yáng)的道德觀念還自相矛盾，比如耶穌既鼓吹財(cái)富“馬太效應(yīng)”，又詛咒“富人進(jìn)天堂比駱駝穿過針眼還難”，但它還是西方人的道德教材。
這又涉及一個(gè)更深層次的問題，即美德教育是否必要，是否有害。道德是社會的黏合劑，它規(guī)范人們的價(jià)值取舍和所行所止，生成社會的基礎(chǔ)秩序。所謂美德，是指那些可以增強(qiáng)人格力量的道德要求，不論西方東方，每個(gè)人總是要有一點(diǎn)的。在西方自由主義氛圍下，人的私德總體在縮窄，但基本的美德還是要有的，比如誠實(shí)、守信、勇氣等等。相應(yīng)地，美德教育就不可少。
中國用來進(jìn)行道德教育的西方故事，現(xiàn)在陸續(xù)被人考證出來，屬于無中生有。有一個(gè)美國開國總統(tǒng)華盛頓兒時(shí)的故事，說華盛頓用自己的小斧頭砍掉了父親的櫻桃樹，父親已經(jīng)放出狠話，但華盛頓還是勇敢地站出來認(rèn)了錯(cuò)，父親認(rèn)為這是“千棵櫻桃樹不換”的品質(zhì)。此類故事，要說作偽，始作俑者也是西方人自己，而非中國人自欺。既然西方人這樣教育孩子，中國人拿來作為教材，似乎也無大礙。
這不是說，我們的小學(xué)語文課本就沒有問題，事實(shí)上，小學(xué)語文課本問題不少。有人主張，語文只傳授語言、文學(xué)知識，其他免談。這基本上是不可能的，語文除了講授語言文學(xué)知識外，還是灌輸?shù)赖掠^念、價(jià)值觀念甚至生活意義的平臺?，F(xiàn)有小學(xué)語文課本的問題，不是它用道德“綁架”了孩子，而是很多觀念、價(jià)值已經(jīng)不合時(shí)宜，缺失一個(gè)現(xiàn)代社會所需的道德觀念、價(jià)值觀念。
人性問題，應(yīng)該是基礎(chǔ)教育的一個(gè)基本問題了，現(xiàn)在重新流行的《三字經(jīng)》，起首就是“人之初，性本善”。我們也講“披著羊皮的狼”，但此狼喻指敵人，無關(guān)人性。正常的人，似乎都是性善的。在這一點(diǎn)上，中西教育上的差別就出來了，西方主流是性惡論，也有性善說，具有多元主義特征；而中國宣揚(yáng)人性本善，于是課本講了太多的好人好事。倒是像《喜羊羊與灰太狼》這樣的動(dòng)漫，給孩子開了真正的人性啟蒙課，受到孩子們的喜愛。
再比如，我們的道德教育，片面地宣揚(yáng)孝順、節(jié)儉、謙讓、服從的道德，而漠視獨(dú)立、權(quán)利這樣的現(xiàn)代價(jià)值觀念，使現(xiàn)代人格存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代失衡的現(xiàn)象。這樣教育出來的人，就不算一個(gè)合格的現(xiàn)代公民，而是有更多臣民色彩。
這樣看來，小學(xué)語文課本的問題就不是美德故事的真假，而是如何引入更多體現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值的故事，型塑國民新的道德觀念和人格。
（來源：新華網(wǎng)教育頻道）
