中國日報網(wǎng)站環(huán)球在線消息：近來，西方反華勢力在“西藏問題”和奧運圣火傳遞問題上的粗暴態(tài)度和手段，激起了海內(nèi)外華人的極大憤慨。他們主動進行了維護奧運圣火尊嚴、維護中華民族尊嚴的活動。對此，一些西方媒體以“中國的民族主義”呼之，甚至將其細分為“中國的網(wǎng)絡民族主義”、“中國８０后的民族主義”，等等，不一而足。
“中國的民族主義”既然已成為西方話語中的一種“顯學”，它也應得到我們自己的審視。
民族主義是什么？筆者以為，它往往來自一個民族文化群體的集體生存體驗、一種對本體文化和民族國家的集體認同，它具有強烈的情感色彩，具有強大的社會凝聚和社會組織功能。一個民族的歷史也是這個民族的民族意識、民族精神發(fā)展的歷史，是一部文化史。中華文化在發(fā)展歷程中有幾個很大的特點：其一，宗教一直未能成為政治文化中的主導因素，而儒學等世俗理性則成為主導因素。其二，中華民族曾經(jīng)歷了復雜的民族融合，其民族標志不是血緣，而是極富包容性、融合性的文化認同。在某種意義上，中國的民族主義是一種“國族主義”，是一種包容多樣性的“文化民族主義”，與西方的“一個民族一個國家”的觀念有相當大的差異。其三，歷史上，愛國主義是中華大地民族凝聚、文化傳承的重要因素，在某種意義上，愛國主義就是中國的“宗教”。
對當前“中國的民族主義”，西方媒體的話語中多含否定和批判的語調(diào)。實際上，在全球化條件下，民族主義情感的上揚是一種普遍現(xiàn)象。在西方國家，經(jīng)濟民族主義的上揚是不爭的事實；在移民問題上，西方世界民族主義情緒的上揚也是事實。從這個角度講，它們反過來拿“民族主義”批評中國是不夠資格的。
民族主義應屬一種價值認同體系的范疇。中國有句古話：“物無美惡，過則成災。”陽光雨露都是人類不可或缺的，但無限度的陽光雨露則是災難。價值的運用也是一樣。在這方面，不少媒體最近提出“理性愛國”的說法，應該說這種提醒還是很必要的。
近來，西方反華勢力在“西藏問題”和奧運圣火傳遞問題上的粗暴態(tài)度和手段，激起了海內(nèi)外華人的極大憤慨。他們主動進行了維護奧運圣火尊嚴、維護中華民族尊嚴的活動。對此，一些西方媒體以“中國的民族主義”呼之，甚至將其細分為“中國的網(wǎng)絡民族主義”、“中國８０后的民族主義”，等等，不一而足。
“中國的民族主義”既然已成為西方話語中的一種“顯學”，它也應得到我們自己的審視。
民族主義是什么？筆者以為，它往往來自一個民族文化群體的集體生存體驗、一種對本體文化和民族國家的集體認同，它具有強烈的情感色彩，具有強大的社會凝聚和社會組織功能。一個民族的歷史也是這個民族的民族意識、民族精神發(fā)展的歷史，是一部文化史。中華文化在發(fā)展歷程中有幾個很大的特點：其一，宗教一直未能成為政治文化中的主導因素，而儒學等世俗理性則成為主導因素。其二，中華民族曾經(jīng)歷了復雜的民族融合，其民族標志不是血緣，而是極富包容性、融合性的文化認同。在某種意義上，中國的民族主義是一種“國族主義”，是一種包容多樣性的“文化民族主義”，與西方的“一個民族一個國家”的觀念有相當大的差異。其三，歷史上，愛國主義是中華大地民族凝聚、文化傳承的重要因素，在某種意義上，愛國主義就是中國的“宗教”。
對當前“中國的民族主義”，西方媒體的話語中多含否定和批判的語調(diào)。實際上，在全球化條件下，民族主義情感的上揚是一種普遍現(xiàn)象。在西方國家，經(jīng)濟民族主義的上揚是不爭的事實；在移民問題上，西方世界民族主義情緒的上揚也是事實。從這個角度講，它們反過來拿“民族主義”批評中國是不夠資格的。
民族主義應屬一種價值認同體系的范疇。中國有句古話：“物無美惡，過則成災?！标柟庥曷抖际侨祟惒豢苫蛉钡?，但無限度的陽光雨露則是災難。價值的運用也是一樣。在這方面，不少媒體最近提出“理性愛國”的說法，應該說這種提醒還是很必要的。（來源：《環(huán)球人物》雜志 編輯：劉一川）
