中國日報網(wǎng)站環(huán)球在線消息：張豈之，1927年11月生，江蘇南通人，知名歷史學(xué)家、思想史家、教育家。 1950年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，同年考入清華大學(xué)文科研究所攻讀哲學(xué)研究生。1952年在西北大學(xué)從事教學(xué)工作。1988年獲得國家級有突出貢獻(xiàn)專家稱號，1988年12月被評為陜西省優(yōu)秀博士生指導(dǎo)教師，1989年10月榮獲陜西省有突出貢獻(xiàn)的專家稱號，1994年被聘為清華大學(xué)雙聘教授。
張豈之登上“全球通名家講談”講臺后的第一件事，就是請人們不要稱他為國學(xué)大師。“給我這個桂冠不適合，我達(dá)不到這樣的水平。我的老師季羨林先生，他有幾頂桂冠，其中一頂就叫‘國學(xué)大師’，季先生公開跟媒體講這個桂冠對他不太合適。我的老師90多歲了，都不敢用，我今年才80歲，當(dāng)然更不能用?！?/p>
慎用“國學(xué)”一詞
張豈之曾在《人民日報》上撰寫過一篇文章，文中提到：“沒有人號召，也沒人推動，‘國學(xué)熱’近些年悄然興起。對于一個國家來說，不研究歷史文化，不研究國學(xué)，就談不上文化的復(fù)興。所以，一定程度上，這股熱潮可以看成是民族文化意識覺醒的體現(xiàn)?！?/p>
而在這次演講中，張豈之則強調(diào)了他的最新觀點——慎用“國學(xué)”這一概念。“1927年，王國維先生自沉于昆明湖以后，由于學(xué)科的分類，直到現(xiàn)在中國沒有再產(chǎn)生國學(xué)大師。這不是說后人不如前人，而是說現(xiàn)在沒有一個籠統(tǒng)的國學(xué)大師了，有的可能是中國文學(xué)史專家、思想史專家，或者是中國哲學(xué)史專家、中國美術(shù)史專家等等，一個籠統(tǒng)的國學(xué)大師在1927年以后已經(jīng)不存在了。”
張豈之還進(jìn)一步提議，今后媒體也應(yīng)盡量少用“國學(xué)”一詞，十七大上，胡錦濤主席的報告里沒有用“國學(xué)”，而是使用了“中國文化”這個詞?！昂\濤主席講‘中國文化’是中華民族生生不息、永不衰竭的動力，提法非常深刻。而‘國學(xué)’含義不太清楚，可以有很多不同的理解，也會造成分歧。”
一位現(xiàn)場觀眾由此發(fā)問：“那么傳統(tǒng)意義上的國學(xué)概念究竟是什么呢？”張豈之用詳盡縝密的回答，將國學(xué)的起源、發(fā)展梳理了一遍?！?000年前的西周時期，沒有私人講學(xué)，教育機構(gòu)全部由政府開辦，就叫做官學(xué)，也稱之為國學(xué)，所以國學(xué)的含義之一就是政府辦學(xué)。官學(xué)中沒有專門的教師隊伍，當(dāng)時官吏就是老師，只有貴族才能接受教育，普通百姓連識字的機會都沒有。官學(xué)壟斷一切的局面被孔子打破了，孔子是私人辦學(xué)，只要交一定的學(xué)費，用他老人家的話來講，只要你帶一點牛肉干，給一點糧食，我就可以教你。孔子對教育的發(fā)展影響很大，他的學(xué)生3000多人，大部分不是貴族，而是平民百姓。19世紀(jì)西學(xué)東漸，中國有些學(xué)者為了區(qū)別本土文化和西方傳來的科學(xué)技術(shù)，才提出國學(xué)一詞。到20世紀(jì)初，有些學(xué)者提倡用科學(xué)的方法整理一下民族文化遺產(chǎn)，稱之為整理國故，因此清華大學(xué)1925年到1929年創(chuàng)辦了國學(xué)研究院，吳宓在國學(xué)院開學(xué)典禮上給國學(xué)下定義——國學(xué)者，中國傳統(tǒng)文化的全體?！?/p>
從“仁”到“和”
要在一個多小時內(nèi)講清楚中國文化，實在是不可能完成的任務(wù)。張豈之從這個大命題中拎出了兩條主線，儒家與道家。張豈之認(rèn)為，《論語》和《道德經(jīng)》是中華文化最基本、最重要的兩部著作。
張豈之把1．2萬多字的《論語》歸結(jié)為兩個字，“人學(xué)”。張豈之這樣解釋：“《論語》的中心就是一個：怎么才能算是一個真正的人？一個人怎樣才是有道德、有文化的君子？”
孔子曾為自己做如下總結(jié)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃訉ψ约喝松拿枋觯蔀楹笫绖澐秩松臉?biāo)準(zhǔn)。張豈之這樣分析：“孔子十五歲就立志學(xué)習(xí)，成為君子；到四十歲才不搖擺、不動搖；‘五十而知天命’，天命是事物發(fā)展軌道，即規(guī)律性，這個時候才知道事情是怎樣發(fā)展的；六十歲什么話都能聽得進(jìn)去，無論批評還是表揚都覺得對自己有好處。”說到這里，張豈之話鋒一轉(zhuǎn)，“古人六十已經(jīng)是高齡了，相當(dāng)于現(xiàn)在的八、九十歲，我今年八十歲了，耳朵仍然不順，我喜歡聽好的，不喜歡聽不好的話。我達(dá)不到孔子的境界?！?/p>
儒家一個重要的價值觀是“仁”，孔子曾用四個字對學(xué)生解釋“仁”的含義：仁者愛人。具體做法就是“己所不欲，勿施于人”。而做到這一點還不夠，真正的君子要“己欲利而利人，己欲達(dá)而達(dá)人”，你自己要站住腳必須使別人也站住腳，你自己要發(fā)達(dá)，也要讓別人把事情做成功，這是君子應(yīng)有的氣度與胸懷。如果說“仁”是孔子對君子修養(yǎng)的一個基本要求，那么他的進(jìn)一步要求就是“和而不同”，這也是孔子對后世影響最大的價值觀。張豈之這樣解釋：“不同的方面相互結(jié)合，叫做和；沒有其他東西結(jié)合，單一的東西就叫做同?！投煌c世界文明的多樣性是一個含義，這一概念在國外受到熱烈歡迎?！?/p>
道教和儒家?guī)缀踉谕粴v史時期產(chǎn)生和發(fā)展。老子的著作《老子五千言》，也稱為《道德經(jīng)》，里面闡述的最重要的概念只有一個字，“道”。張豈之很形象地解釋說：“道，在春秋末期即指道路，引申下來就是規(guī)則、規(guī)律。天地從無到有，天地中間這一塊空間，老子為它取名為‘無’?！疅o’沒有形象，不確定大小，相當(dāng)于量子力學(xué)中的‘不確定性’，萬物便從這不確定中慢慢產(chǎn)生?！崩献舆@樣描述：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睆堌M之認(rèn)為老子從這樣的推論中告訴人們，天道是自然而然的，人應(yīng)該學(xué)習(xí)天道，讓生活也變得自然而然。道家的思想在后世被尊奉為智慧的最高境界，并在不斷地與儒家思想互相滲入，構(gòu)成中國文化的主干。
警惕國學(xué)娛樂化
隨著中國傳統(tǒng)文化逐年被人們重視，這方面的書籍和傳播渠道也越來越多樣化，有觀眾現(xiàn)場向張豈之提問，用什么方式可以讓中國文化得到更好的傳播，怎樣才能讓國民將中華文化的精髓延續(xù)下去？
張豈之認(rèn)為，今天光靠書本已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大眾的需要。在大學(xué)里開設(shè)中國文化課，是培養(yǎng)青年人文化觀念的一種手段，但對于普通百姓而言，接觸傳統(tǒng)文化最便捷的渠道是媒體。媒體用各種電視節(jié)目、影視作品、網(wǎng)絡(luò)信息極大地增強了中國傳統(tǒng)文化的傳播速度。但讓張豈之憂慮的是，如果傳播的內(nèi)容不加規(guī)范，國學(xué)也可能會淪為一種文化快餐，“文化快餐雖然有其合理性，但它最大的缺點就是沒有深度的理性思維，僅僅停留在了表層的視聽享受上。長期吃這樣的‘快餐’，觀眾就會營養(yǎng)不良。因此，媒體開設(shè)國學(xué)的欄目，既要有講故事的能力，也要具備對史料的深刻理解，只有這樣，對歷史的闡釋才能經(jīng)得住歷史的檢驗?！?/p>
張豈之的憂慮不無理由，事實上，國學(xué)熱固然是好事，但也暴露出問題。
此前曾有學(xué)者分析，這股熱潮反映出中國在相當(dāng)長一段時間人文教育的缺失，這使得人們渴望彌補自己在文化經(jīng)典方面的不足，當(dāng)然，大家希望補充速度越快越好，這就直接導(dǎo)致了書市的一個現(xiàn)象：解讀經(jīng)典的書熱銷，經(jīng)典書籍的銷量卻十分平淡。對國學(xué)的過度娛樂化解讀，弊端更加明顯。從“脫身白刃里，殺人紅塵中”，推論李白是大唐第一古惑仔；因為“冷月葬花魂”，推論林黛玉是沉湖而死，諸如此類，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C成了書面的文字游戲，趣味化開始劍走偏鋒，以致走火入魔，這種傾向值得警惕。
張豈之希望從事中國傳統(tǒng)文化推廣的人們，“多做點踏實的工作，少點浮躁與喧囂，國學(xué)復(fù)興的步伐，可能會走得更好”。（來源：《環(huán)球人物》雜志）
