中國日報網(wǎng)站環(huán)球在線消息：每年的北京論壇都不會缺少杜維明的聲音。2007年他以“人文奧運”為主題的演說提出了令人眼前一亮的視角——希臘文化和儒家文化有截然不同的價值核心，這兩種文化碰撞到一起怎樣在差異中和諧共生。
早在20年前，杜維明就預(yù)言了中國傳統(tǒng)文化的回潮，并開始在中國大陸開展儒學(xué)研究和教學(xué)。過去的十幾年里他奔走于東西方之間，談經(jīng)論道，以至于很多人把他視為東方文明與西方世界、儒家文化與現(xiàn)代文明融合的信心符號。
“沒有人要學(xué)儒學(xué)，你50年后再來吧”
杜維明的人生軌跡一直在東、西方之間轉(zhuǎn)換。在西方，他要面對的是中西文化融合的問題；在東方，則是新舊文化的沖突。
1978年，作為加州柏克利大學(xué)歷史系教授，杜維明回大陸作學(xué)術(shù)交流。這是他9歲隨父母到臺灣后第一次回到大陸，時光流去29年，故土早已是另一番天地。剛剛經(jīng)歷了文化大革命的中國文化界還沒來得及休養(yǎng)生息，儒學(xué)在大陸幾乎成了“絕學(xué)”。杜維明呆了一個月，心里漸漸起了念頭：要在大陸為儒學(xué)做點事。
此前的十多年中，杜維明一直在美國用英文向西方世界傳播儒家文化。他越來越意識到，儒家文化如果不能在中國大陸發(fā)展起來，就不可能在全世界形成氣候。
20世紀80年代，中國致力對內(nèi)改革對外開放，積極引進國外的先進技術(shù)和理念，整個文化界也處于思想解放的高峰。但那時知識分子更追捧外來的新思想，對儒家文化的研究并不重視。1985年，杜維明在北大開設(shè)儒家哲學(xué)課，有人卻告訴他：中國正在實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，沒有人要學(xué)這個，你應(yīng)該50年后再來。
這樣的心態(tài)讓杜維明覺得似曾相識?！拔逅臅r期打倒‘孔家店’，但他們是反對男權(quán)、父權(quán)、君權(quán)這些儒家的陰暗面。那時的人們太樂觀了，以為只要拋棄傳統(tǒng)包袱就能重新起步?？墒莻鹘y(tǒng)已經(jīng)滲透到我們的血液里，不是說扔就能扔掉的。這是一個悖論，塑造我們的那些傳統(tǒng)，都不要了，而能夠幫助我們實現(xiàn)民族強盛的那些理念、價值我們還沒找到，這真正是落了空?！?/p>
到了上世紀80年代初期，大陸的人們對儒學(xué)不再有剔骨割肉的痛苦掙扎，因為大家連自己的傳統(tǒng)是什么都忘記了。
然而，一位叫王軒的山東老工人讓杜維明看到了希望。老人自己出錢從民間把孟廟流失的磚頭一塊一塊地買回來，重建孟廟。1994年，老人給遠在美國的杜維明寫信，邀請他參加山東鄒縣“孟子學(xué)術(shù)會議”。杜維明在第一時間從波士頓飛抵北京，晝夜不停趕到濟南，等他到達鄒縣已是凌晨4點。準時站到會議的講臺上，杜維明全然忘了疲憊，因為儒家文化在民間復(fù)活的跡象讓他興奮不已。
“這也是我的社會”
引領(lǐng)杜維明走上儒學(xué)之路的是高中老師周文杰。周文杰是當時儒學(xué)代表人物牟宗三的弟子，他將杜維明引薦給牟宗三。于是杜維明有時間便跑到臺灣師大去聽牟宗三的課，師徒眾人還一起結(jié)伴到戶外品茶論學(xué)，談經(jīng)辯難。
在這樣的潛移默化之下，杜維明從儒學(xué)中找到了極大的樂趣。
“旁人會認為我這幾十年一帆風順，從臺灣到美國，在普林斯頓、柏克利、哈佛之間走來走去。其實我付出了加倍的努力。因為中國傳統(tǒng)文化在相當長的時間里得不到認同，別人經(jīng)常說：你在搞儒學(xué)，腦子有問題??？”早在讀哈佛時，就有一些教授勸杜維明改行，因為在美國搞中國哲學(xué)幾乎看不到前程，畢業(yè)后很可能連份工作都找不到，“但是其他事情對我沒有誘惑，我的興趣在這里?！?/p>
和杜維明交談，很快能發(fā)現(xiàn)他對中國現(xiàn)狀了解得極其廣泛而深刻。他這一代的海外學(xué)者，大多是在海外生活多年，回到大陸講講學(xué)，怎么講都隔了一層痛癢。記者不禁問他：“你怎么這么了解我們的社會？”他立即反駁，“不僅僅是你們的，這也是我的社會?！?/p>
正是有了這樣的心態(tài)，他才會憂慮?！艾F(xiàn)在中國社會的浮躁非常嚴重！三四十歲的精英分子，英文非常好但是文化底蘊非常差，而且很傲慢。有一次達沃斯世界經(jīng)濟論壇邀請中國一位年輕的企業(yè)家去研討，他張口就問：是我跟他們學(xué)還是他們跟我學(xué)？還有一次在聯(lián)合國作演講，每個人發(fā)言的時間都限定了，國際上的著名學(xué)者都提前寫好發(fā)言稿，把握時間?？墒俏覀兊囊晃荒贻p學(xué)者沒有作任何書面準備，上臺先花5分鐘‘熱身’，到他真正要講的時候沒有時間了。更讓人擔心的是，真正想在文化上有所創(chuàng)見的年輕人太少。在美國曾經(jīng)有一個調(diào)查，金錢、權(quán)力、名譽、公益、智慧，讓大學(xué)生們選擇這些要素在人生中的排序，美國是公益、智慧在前。中國大學(xué)生的答案什么樣，大概我們猜得到?！?/p>
他的憂慮常常是具體的，從環(huán)境到房價，從汽車數(shù)量到資源消耗。在杜維明的定義中，埋首于書桌前是學(xué)者的權(quán)利，而擔當天下則是義務(wù)和責任。
文明融合大于沖突
在“文明沖突論”泛濫的今天，杜維明積極致力于推動“文明對話”。他認為，不同文明之間既要承認對方的存在，尊重其存在的價值和條件，又應(yīng)具備文明對話主體的批判性。
《環(huán)球人物》：上世紀90年代，您的同事薩繆爾·亨廷頓發(fā)表了轟動全球的《文明的沖突》，認為沖突、威脅勢在必然；但您幾乎同時提出“21世紀是文明對話的世紀”，這是為什么？您怎么看待西方社會的“中國威脅論”？
杜維明：“文明沖突說”是以美國利益為出發(fā)點。亨廷頓認為，直接對美國造成威脅的是伊斯蘭世界，但是間接的威脅來自東亞儒家文化圈，特別是中國。其實，“中國威脅論”的理論根源始于此處。
但不同文明之間是可以相互學(xué)習(xí)的，文明不能單以器物論高下。當代中國人受西方思維方式和科學(xué)方法的訓(xùn)練，已經(jīng)習(xí)慣于把科學(xué)技術(shù)水平的高低和物質(zhì)文明的發(fā)達程度作為衡量民族文明優(yōu)劣的標準。所以才會問“文明之間怎么對話？”大家認為低水平文明學(xué)習(xí)高水平文明是天經(jīng)地義的，高級文明能從低級文明中學(xué)到什么呢？
實際上文明的發(fā)達程度不能簡單用經(jīng)濟、科技、軍事實力來衡量。比如19世紀初，法國依靠強大的軍事力量征服了西班牙，但是西班牙的宗教和藝術(shù)發(fā)展遠遠超出法國，其繪畫藝術(shù)直接影響了法國印象派的創(chuàng)作風格。
所以不同的文明間需要學(xué)習(xí)，需要對話。中國儒家的兩個基本原則應(yīng)當成為構(gòu)建全球文明對話的基礎(chǔ)：“己所不欲，勿施于人”，不強人所難，設(shè)身處地為別人著想；另一個是“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己要發(fā)展就一定要讓別人也能發(fā)展。
對于“中國威脅論”，現(xiàn)在很多西方人士也認識到了問題的另一面，改變了觀點?！洞笪餮笤驴?007年7月發(fā)表了一位學(xué)者的文章，內(nèi)容是關(guān)于中國產(chǎn)業(yè)發(fā)展對美國的影響，他到深圳走訪了多家電子產(chǎn)品類的工廠，看到中國有一批高品質(zhì)的廉價勞動力在為全世界服務(wù)。他發(fā)現(xiàn)，中國在給美國提供廉價的商品，購買美國的債券，這也有利于美國的發(fā)展。
《環(huán)球人物》：現(xiàn)在經(jīng)濟全球化日甚，是否也會導(dǎo)致文化的全球化和趨同化？
杜維明：經(jīng)濟全球化決不簡單導(dǎo)致文化的全球化，反而會在世界范圍內(nèi)催生各民族的文化自我認同和本土化意識。
可以說全球化跟以前的現(xiàn)代化模式不同，不是一種方式統(tǒng)一一切，而是強調(diào)了各個地方的特殊性。比如有人研究過麥當勞的全球化成功，麥當勞并不是把一種食物向全球銷售而已，而是經(jīng)過了各種不同的地方化。所有成功的跨國公司沒有例外，都是在全球化的前提下，非常重視不同的地方性。
以前美國的文化屬于大熔爐，現(xiàn)在大家認為大熔爐大有問題，把各種多元、多樣的元素都熔化掉了，很不健康。應(yīng)該讓不同的文化元素各顯精彩，在這個前提下發(fā)展。
因此，追求和諧必須尊重差異，甚至可以說，差異是和諧的內(nèi)在要求，這也是儒家所倡導(dǎo)的“和而不同”。
《環(huán)球人物》：就即將到來的2008北京奧運而言，我們?nèi)绾卧诓町愔星蠛椭C？
杜維明：中國傳統(tǒng)文化重視“和”，而在希臘奧林匹克精神中，最核心的觀念是“競技”。如果一定要在二者中找出一致，“射藝”可能是最好的例子。拉弓射箭人人可為，但射中靶心者總是少數(shù)，因為高超的“射藝”要求射手在挽弓的體力與瞄準的智力之間把握精準的平衡。一個射手只有達到自己心與身的內(nèi)在和諧，才能在與他人的外部競賽中無往不勝。
雖然競技項目很容易點燃強烈的民族情感，但是這個問題在中國不需要憂慮，因為中國人有很開闊的心懷。比如，最普通的中國百姓都會關(guān)心國際時政，中國的天氣預(yù)報內(nèi)容包含了全球各個國家，連我們的小孩子說起美國籃球明星也都是如數(shù)家珍，對于大多數(shù)美國人，根本做不到這些。
我聽說2008年將有2.5萬名記者來中國報道奧運，其實他們就是借此來了解中國。這些西方記者會發(fā)揮他們深度調(diào)查的特長，一定會揭中國的“瘡疤”。我們可以完全放開給他們看，好的替我們宣揚，不好的我們迅速改。
越開放，大家對中國的觀察越深入，這是必然的。舉個例子，美國有一個團體專門找中國的茬，說中國的孤兒院情形非常糟糕。結(jié)果波士頓一些領(lǐng)養(yǎng)了中國兒童的家庭告訴媒體，我們調(diào)查了上千所孤兒院，假如真有你們描寫的現(xiàn)象，那也是極少數(shù)的。媒體隨后馬上噤聲了，這就是開放的效果。如果明年有來搗蛋的人，我們更加要放開了去給他們看，這才是成熟的社會。
（編輯：陶淘)
杜維明
哈佛大學(xué)東亞語言與文明系教授，聯(lián)合國推動文明對話杰出人士小組成員。1940年出生于昆明，自1996年出任哈佛燕京學(xué)社社長至今。他的研究以中國儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代化為中心，被稱為國際漢學(xué)界和新儒家的代表人物。（來源：《環(huán)球人物》雜志）
