中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)環(huán)球在線消息：剛剛訪問(wèn)印度回來(lái)，給我最大的感觸不是關(guān)于印度的，倒是關(guān)于中國(guó)的。去印度前，曾慶幸于中國(guó)過(guò)去只是半殖民地、半封建社會(huì)，不像印度被英國(guó)三百年殖民，以至于今天充斥著英語(yǔ)、咖啡文化。沒(méi)想到，如今中國(guó)自然納入西方生活方式和觀念的大漩渦―――全球化，以至失去自我，比印度有過(guò)之而無(wú)不及。
在印度演講和接受采訪時(shí)，不自覺流露出“過(guò)來(lái)人”的意識(shí)俯瞰印度，自覺有滿肚子改革開放的經(jīng)驗(yàn)要教給印度―――印度改革開放晚于中國(guó)，發(fā)展得比中國(guó)慢。在加爾各答見西孟加拉邦的首席部長(zhǎng)時(shí)這一點(diǎn)還管用，因?yàn)槟鞘怯」驳乇P，正在學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)經(jīng)濟(jì)特區(qū)經(jīng)驗(yàn)；但是到了孟買，就不靈了。當(dāng)我說(shuō)“孟買就像八十年代末的上?！薄](méi)想到印度人很不高興，反駁說(shuō)“孟買就是孟買，孟買當(dāng)然不是上海?！逼鋵?shí)，我的意思只是說(shuō)孟買具有巨大的發(fā)展?jié)摿ΑＴ谛碌吕镒勚杏￡P(guān)系時(shí)，一位印度的中國(guó)問(wèn)題專家對(duì)我說(shuō)，印度人重精神，中國(guó)人重物質(zhì)；印度社會(huì)亂中有序；中國(guó)社會(huì)序中有亂。顯然，流露出優(yōu)越感的是對(duì)方而不是我。
的確，印度人修寺廟有錢，建學(xué)校卻沒(méi)有錢，因而文盲率很高。在印度，常常見到破爛的貧民窟簇?fù)碇畸愄没实乃聫R。基礎(chǔ)設(shè)施的落后，給中國(guó)人看不起印度制造了假象―――似乎整個(gè)印度都可以搬進(jìn)博物館去；再加上印度人的辦事效率低下，中國(guó)人按照自己的經(jīng)驗(yàn)并不看好印度崛起，認(rèn)為印度的發(fā)展水平很難超過(guò)中國(guó)。這些都是表象，因?yàn)槲覀兪窃谟米约旱臉?biāo)準(zhǔn)去衡量人家。
其實(shí)，今天的印度，遠(yuǎn)不止文明古國(guó)、大英帝國(guó)殖民地所能概括，亦非宗教博物館所能形容。西方人抬舉印度崛起模式以平衡中國(guó)模式，以前我認(rèn)為是政治因素作怪?，F(xiàn)在想來(lái)，乃思想意識(shí)使然。因?yàn)樵谖鞣饺说难劾?，中華民族的偉大復(fù)興讓他們很難從思想意識(shí)上理解，因此而產(chǎn)生了“中國(guó)是誰(shuí)？”“中國(guó)要成為什么？”等疑問(wèn)，這在某種程度上讓一些西方人對(duì)中國(guó)的發(fā)展多了一些疑慮。而印度則不然。迄今印度人具有明確的宗教信仰，社會(huì)傳統(tǒng)維持得很好，包括種姓制。印度有千種神，但不同信仰的人卻能和諧相處，這得益于印度的文明底蘊(yùn)。
反思中國(guó)，如果說(shuō)中國(guó)發(fā)展最大的欠缺是什么，那就是精神的提升并沒(méi)有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。中國(guó)的現(xiàn)代化把發(fā)展視為建大樓、修大道，卻忘卻了一個(gè)國(guó)家留給世界的，最重要的不僅僅是物質(zhì)文明，更應(yīng)該是精神文明。以此為指針，中國(guó)要反思的不只是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，更應(yīng)該是發(fā)展的終結(jié)目標(biāo)。畢竟，我們提倡的科學(xué)發(fā)展觀里就包含了人文的內(nèi)容。
中國(guó)發(fā)展正面臨轉(zhuǎn)折點(diǎn)
中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正面臨轉(zhuǎn)折點(diǎn)。一方面，人口紅利即將用罄，生態(tài)代價(jià)和社會(huì)成本接近臨界點(diǎn)；另一方面，隨著反全球化思潮的興起，全球化紅利也呈現(xiàn)遞減趨勢(shì)。許多國(guó)家對(duì)“中國(guó)制造”的抵制只是表象，更本質(zhì)的挑戰(zhàn)在于線性進(jìn)化、現(xiàn)代化邏輯遭受到越來(lái)越大的批判；世界正邁入多元化、非線性的發(fā)展階段。
線性進(jìn)化論的最大弊病，就是難以時(shí)光倒流，沒(méi)有后悔藥可以吃：對(duì)自然的破壞一定程度上可以恢復(fù)，對(duì)歷史、傳統(tǒng)的破壞就難以修復(fù)。在中國(guó)，革命時(shí)最先打倒的是孔家店；尋找失去的自我時(shí)，最先抬出來(lái)的還是孔夫子。中國(guó)人本來(lái)可以直接與孔子對(duì)話的，如今卻要仰仗快餐式講解才能消化先賢的思想。
梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)史敘論》（1901年）一書中曾用“中國(guó)的中國(guó)”、“亞洲的中國(guó)”、“世界的中國(guó)”定位中國(guó)的三重身份。十分有意義的是，中國(guó)的發(fā)展正經(jīng)歷著從“世界的中國(guó)”向“中國(guó)的中國(guó)”回歸。
中國(guó)發(fā)展的終結(jié)目標(biāo)是什么？這是一個(gè)需要準(zhǔn)確、明晰回答的問(wèn)題，美國(guó)有些人擔(dān)心中國(guó)將來(lái)會(huì)挑戰(zhàn)其全球霸權(quán)。中國(guó)發(fā)展的第一目標(biāo)首先是世界化，即表明中國(guó)屬于世界，世界離不開中國(guó)。最終形成“中國(guó)的世界”與“世界的中國(guó)”良性互動(dòng)的局面；中國(guó)發(fā)展的第二目標(biāo)是中國(guó)化，即成為自己。成為自己并非復(fù)興歷史，而且在新的時(shí)代條件下尋找到中國(guó)的身份和認(rèn)同。
在此過(guò)程中，現(xiàn)代化只是手段，而非目的。曾幾何時(shí)，我們把趕美超英作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，如今又沉浸在GDP超越德國(guó)的興奮前夕，其潛意識(shí)仍然是承認(rèn)自己的落后，以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為標(biāo)尺衡量自己的發(fā)展成就。其結(jié)果，也許我們有形的目標(biāo)達(dá)到了，但是無(wú)形的目標(biāo)卻可能會(huì)失去―――成為人家成功的復(fù)制品，失去了自我。
中國(guó)發(fā)展要超越傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代化
以實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”為發(fā)展目標(biāo)的改革開放，如今要超越傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代化，可能有人想不通，或者認(rèn)為中國(guó)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化，地區(qū)發(fā)展很不平衡。的確，中國(guó)國(guó)情復(fù)雜，不能一刀切，先發(fā)達(dá)地區(qū)有犧牲經(jīng)濟(jì)速度來(lái)搞環(huán)保和慢生活的承受力；后發(fā)達(dá)地區(qū)要汲取前者教訓(xùn)但不必強(qiáng)求。問(wèn)題的關(guān)鍵是，在沒(méi)有完全達(dá)到西方那種現(xiàn)代化的目標(biāo)時(shí)，要有超越西方傳統(tǒng)模式的思維，為中國(guó)發(fā)展尋找到更符合時(shí)代趨勢(shì)和自身特質(zhì)的定位。
中國(guó)的和平發(fā)展使中國(guó)有了成為“自己”的可能性。這是中國(guó)應(yīng)該對(duì)人類做出較大貢獻(xiàn)的時(shí)代體現(xiàn)。改革開放的過(guò)程，也是中國(guó)不斷融入世界的過(guò)程。這其中的假設(shè)是世界本身是完美的，問(wèn)題出在中國(guó)自身，所以，中國(guó)需要改革以適應(yīng)世界。然而，現(xiàn)在的問(wèn)題是，中國(guó)的發(fā)展與世界高度相關(guān)，已經(jīng)到了中國(guó)與世界同步改革的時(shí)候了。改革開放的前提是中國(guó)利用好和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境，讓世界影響中國(guó)的改革進(jìn)程。如今，世界總體和平穩(wěn)定，但面臨著多元時(shí)代來(lái)臨的陣痛，中國(guó)成了影響世界改革的重大因素。因此，或許應(yīng)該像印度發(fā)展走自己的道路那樣，思考中國(guó)發(fā)展的自我路徑，超越傳統(tǒng)意義的現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)展之路，最終成就中國(guó)和中國(guó)人自己。
（作者是復(fù)旦大學(xué)國(guó)際問(wèn)題研究院院長(zhǎng)助理、美國(guó)研究中心副教授。）
（來(lái)源：環(huán)球時(shí)報(bào) 編輯：肖亭）
