在德國(guó)，當(dāng)上一名大學(xué)終身教授不容易，對(duì)外來(lái)者自然更難，而現(xiàn)任德國(guó)明斯特大學(xué)分子精神病研究所主任的華人教授張衛(wèi)奇就是其中的佼佼者。在海外求學(xué)、工作和生活的３０多年不僅讓他建立了事業(yè)上的成就，也讓他在中西文化中找到越來(lái)越多的共同點(diǎn)，讓他發(fā)現(xiàn)中華文化的異香能夠建筑高于物質(zhì)的“中國(guó)夢(mèng)”。

張衛(wèi)奇是一名腦神經(jīng)科學(xué)家，近十幾年來(lái)，他與今年德籍諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者托馬斯·祖德霍夫多次合作，在自閉癥、焦慮癥等其他精神疾病的分子發(fā)病機(jī)制研究方面取得了出色的成就。

記者結(jié)識(shí)張教授是在德國(guó)華人教授學(xué)會(huì)舉辦的第五屆論壇上。這一學(xué)會(huì)由在德華人教授自發(fā)組織，共有會(huì)員近五十人，經(jīng)常組織活動(dòng)為中德高等教育及學(xué)術(shù)交流出謀劃策，在中德兩國(guó)的影響力日益增強(qiáng)。張衛(wèi)奇是學(xué)會(huì)中的積極分子，當(dāng)問及入會(huì)原因時(shí)，他說，離開中國(guó)雖然已經(jīng)三十余年，但故鄉(xiāng)始終是盤踞在心頭的牽掛，“總想通過不同的渠道，為她做點(diǎn)什么”。

張衛(wèi)奇于１９８０年到達(dá)未統(tǒng)一的西德首都波恩大學(xué)攻讀醫(yī)學(xué)，１９８８年獲博士學(xué)位后，先后在瑞士伯爾尼大學(xué)、英國(guó)牛津大學(xué)，瑞典皇家卡羅琳斯卡學(xué)院和德國(guó)哥廷根大學(xué)深造與工作。對(duì)記者講述往事時(shí)，張教授說，中國(guó)始終是他海外生涯中無(wú)法抹去的背景，不論輾轉(zhuǎn)何方，他在學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)的同時(shí)，也一直向周圍人介紹中國(guó)的文化、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣甚至烹調(diào)技術(shù)?！坝浀猛屡龅绞裁措y題找我商量，他們的口頭語(yǔ)總是‘請(qǐng)問，孔子會(huì)怎么說？’，（他們）希望向中國(guó)文化求助”。

令張衛(wèi)奇感觸萬(wàn)端的是，在歐洲生活越久，他在心靈上與祖國(guó)的文化反而走得越近。身處德國(guó)大學(xué)，他親歷著“孤寂”與“自由”的德國(guó)大學(xué)教育理念，但在閱讀德國(guó)和中國(guó)典籍后，他深感這種超越功利的教育理想與孔子“興于詩(shī)、立于禮、成于樂”、“有教無(wú)類”等思想雖隔千年卻遙相呼應(yīng)，也和儒家傳統(tǒng)的“為己之學(xué)”和老子的“為道日損”等精神不謀而合。漸漸地，他驚訝地發(fā)現(xiàn)，歐洲文化復(fù)興時(shí)期的很多學(xué)者都十分崇拜中國(guó)的文化、禮儀和道德觀。比如德國(guó)自然科學(xué)家、哲學(xué)家萊布尼茨熱愛中國(guó)文化，他欣賞孔子由自然宗教引導(dǎo)的哲學(xué)道德觀，認(rèn)為中國(guó)的這些精神財(cái)產(chǎn)將會(huì)對(duì)世界文明作出很大貢獻(xiàn)。

不僅如此，張衛(wèi)奇還發(fā)現(xiàn)有些起源于西方的學(xué)科，如心理學(xué)以及心理治療學(xué)，擁有與中國(guó)傳統(tǒng)文化類似的指導(dǎo)思想?！靶睦碇委熌康氖菫閹椭颊咴鰪?qiáng)心態(tài)平衡，克服精神障礙。而如何尋求內(nèi)心的和諧，在中國(guó)傳統(tǒng)文化早就有所探索?！痹趶埥淌诳磥?lái)，莊子的“循天之道、順物之性，順應(yīng)天道”以及《菜根譚》中提到的“伏久者飛必高，開先者謝獨(dú)早；知此，可以免蹭蹬之憂，可以消躁急之念”等等觀念，與西方治療心理疾病的目的如出一轍，都是幫助人找回心靈的平衡，體會(huì)生命本身的樂趣，“華夏文化也可以成為現(xiàn)代腦科學(xué)研究取之不盡的寶庫(kù)”。

多年來(lái)，張衛(wèi)奇對(duì)中華傳統(tǒng)文化可謂愛不釋手，時(shí)有感觸便記下心得筆記。他對(duì)記者說，“這些心得都是信手拈來(lái)，并不成系統(tǒng)，但在國(guó)內(nèi)近來(lái)提出‘中國(guó)夢(mèng)’后，我突然發(fā)現(xiàn)，這些感觸不就是我的‘中國(guó)夢(mèng)’嗎？”

張衛(wèi)奇理解的“中國(guó)夢(mèng)”是獨(dú)一無(wú)二的，尤其是與物質(zhì)性定義的“美國(guó)夢(mèng)”有所區(qū)別。他說：“如果說‘美國(guó)夢(mèng)’就是‘一輛車，一棟房子，安居樂業(yè)’，我認(rèn)為‘中國(guó)夢(mèng)’更需要增添一些高于物質(zhì)的東西，也就是光大發(fā)揚(yáng)我們獨(dú)特、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，包括中國(guó)獨(dú)有的禮儀和道德觀?！?/p>

他說，“中國(guó)夢(mèng)”延續(xù)了晚清以來(lái)華夏有識(shí)人士希望“中華民族重立于世界之林”的夢(mèng)想，“如果中華民族不僅僅能夠經(jīng)濟(jì)復(fù)興，以此立足于世界之林，而且能重造、再現(xiàn)讓世人羨慕的文化、禮儀和道德觀，成為問鼎世界的文明禮儀之邦，那我也將圓夢(mèng)了?！?/p>

酒因陳年彌香，夢(mèng)隨歲月愈美，愿張衛(wèi)奇教授的“中國(guó)夢(mèng)”早日成真。（記者文史哲）